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泰山五岳独尊

2023-1-7 14:53| 发布者: admin| 查看: 12| 评论: 0

摘要: 泰山作为中国五岳之首,有传说泰山是盘古死后,头部化为泰山。泰山其实约形成于3000万年前的新生代中期,泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。其南麓始于泰安城,北麓止于济南市,方圆426平方 ...
泰山作为中国五岳之首,有传说泰山是盘古死后,头部化为泰山。泰山其实约形成于3000万年前的新生代中期,泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。其南麓始于泰安城,北麓止于济南市,方圆426平方公里。主峰位于泰安市境内的玉皇顶,海拔1545米。相对高差约1300米。几千年来泰山自然景观融入了帝王封禅、诗文渲染、工匠艺术以及科学考察等因素,构成了泰山风景。1987年被世遗列入双重遗产。


泰山山体雄伟壮观,景色秀丽。据《史记·五帝本纪》记载,黄帝东至于海,登丸山及岱宗;据《史记集解》所载:“天高不可及,于泰山上立封禅而祭之,冀近神灵也。”古人形容“泰山吞西华,压南衡,驾中嵩,轶北恒,为五岳之长”。古代传统文化认为,东方为万物交替、初春发生之地,故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。因其气势之磅礴为五岳之首,故示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化,北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期,齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城,今遗址犹存。

在几千年的文化沉淀中,泰山是齐鲁文化的中心,是中国古代文明的重要发源地之一。被誉为中华民族民族精神的象征,被称作“东方文物的宝库”。从传说中的三皇五帝,到历史上的秦皇汉武,历代帝王通过到泰山封禅告祭,宣扬其“受命于天”“功德卓著”, 从而确立了泰山在整个中国历史中不可替代的地位。据中国古代各朝代文献记载,此山经常是皇帝设坛祭祀祈求国泰民安和举行封禅大典之地。相传远古时代就有72位首领来此巡狩祭祀,据于《尚书舜典》,其中记载舜在接受了尧禅让后的第一个春天,巡狩泰山、举行祭祀的情况。自秦以来,中国古代有12位帝王来此封禅朝拜。第一个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇,留下五大夫松的传说;一说汉武帝八登泰山,惊叹“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!骇矣!惑矣!”。

在泰山封禅祭祀成为中国历史上一种极其隆重的旷世大典。被人认为凡是异姓而起或功高显德的帝王,天神必将赐予吉祥的“符瑞”,他便有资格到泰山报告成功,答谢受命于天之恩,这便形成泰山大典的历代传统。


何谓“封禅”?

“封禅” 一词,初见于《管子封禅篇》,惜已佚,今本《管子》中的《封禅篇》是据《史记》所引补录的。在《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关于“封禅”的较为详细的记述,唐代张守节在《史记正义》中做过如下解释:“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。言禅者,神之也。《白虎通》云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之印玺也。”《五经通义》云:“易姓而王,致太平, 必封泰山,禅梁父,何?天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”

由此得知“封”是在泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝,增泰山之高以表功于天;“禅”是在山下小山丘积土筑方台坛祭地神,增大地之厚以报福广恩厚之情。圆坛方台表示天圆地方。一代帝王若登封泰山即视为天下太平、国家兴旺的标志。而皇帝本人也就成为名副其实的真龙天子。所以汉代史学家班固在《白虎通封禅篇》中说:“王者异性而起,必升封泰山何?报告之义也。始受命之时,该制应天,天下太平,功成封禅以告太平也。所以必于泰山何?万物之始,交代之处也。”


到了宋代,自从宋真宗举行封禅,王钦若导演了降天书闹剧之后,作为中国古代最具有代表意义的官方祭祀仪式一一封禅大典,便戛然而止。此后,虽然仍有许多帝王到过泰山, 但封禅大典再也没有举行。遇有大事,帝王也要举行告祭泰山的仪式。所谓“告祭”,就是帝王不亲自到泰山,而是派大臣代替帝王去泰山举行有关祭祀仪式。自此之后封禅大典便被民众广泛参与的泰山庙会所替代。

至于泰山庙会的起源,根据《新乡县志》提到的:“在迎恩关,唐清河二年,邑人彭诚创建,元末,兵毁”来看,东岳庙至迟在元代已经被创建,泰山信仰在唐五代迅速发展,明清小说《水浒传》、《醒世姻缘传》、《金瓶梅》、《老残游记》中都有泰山庙会的记载,《水浒传》中描述最为生动。

东岳大帝信仰

宋真宗封禅后,封泰山帝号,各地大建东岳庙,泰山岱庙地位日隆,成为各地东岳庙的祖庙。根据河南地方志的记载与东岳大帝信仰相爱那个管的庙宇有131座。到两宋时期,东岳诞辰渐渐固定在三月二十八日,在这一日,官绅和百姓都通过自己的方式向东岳大帝表达崇敬之情。由于“古者诸侯各祭其境内之山川,故齐人有事于泰山,而楚不祀河,又大夫不得僭诸侯之祭,故季氏旅于泰山,孔子以为非”。 在很长时间内,祭祀泰山本不是普通百姓可以为之的事,即便是在唐宋以后,东岳大帝信仰在民间得到普及,官方与民间的祭祀方式亦存在极大差异。

金元时期,道教继续在泰山发展,全真派的著名弟子在泰山多有活动,南天门的一组庙宇就是全真教道士张志纯发起募捐而修建起来的,蒿里山规模宏大的鄭都庙也创建于元代。元代,每逢东岳大帝诞辰,“天下之人不远千数百里,各有香帛牲牢来献”(陆容《菽园杂记》卷七引《重修蒿里祠记》)。小说《水浒传》中对于泰山庙会的描写,也应该就是写的这个时期的情况。


在东岳大帝庙宇遍布河南各州县的过程中,另一位泰山神灵——碧霞元君也出现在了河南民众的信仰生活之中。近代著名民族学者罗香林曾指出:“中国的女神,在文人的书本上,是看不出她们的势力来的,不过,求之于民间的神庙,其中香火最盛的还是女性的神。……北方的天仙圣母,南方的天后圣母…… 要研究中国的社会史,这些女神是不能不注意的。”其中提到的“北方的天仙圣母”就是碧霞元君。作为华北地区香火最盛的女神,碧霞元君在宋代以后就已经从山东走进了河南的千家万户。

与碧霞元君共同出现的还有王母娘娘、玉皇大帝等多神灵共主的局面,形成了中国庙会史上独具特色的太撒谎你庙会群,其会期自春节至农历的四月份,形成了跨越整个春季的“万古长春会”。除春香庙会外,还有秋香庙会,延续一年的盛况。

碧霞元君信仰

关于泰山女神碧霞元君称号的起源,是因为在明代,皇帝和后妃们崇奉泰山女神,道教信徒趋炎附势而给泰山女神加上了封号。泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号,时间应该在明代前期。

帝王的封禅泰山发展到秦汉,已


经不是单纯意义上与“天”的沟通,而具有了 “求仙”“不死”的成分,这与后期的泰山主死而治鬼的观念形成鲜明对比。从战国至两汉,冥界的主宰从天帝转变为泰山神,泰山成为众鬼的归宿。

泰山神被称作“泰山府君”,这个称呼最早见于晋干宝的《搜神记》卷四“胡母班”条。在泰山神人格化逐渐确立之后,从唐代开始,随着对泰山神不断的加封,出现了泰山神的国家化和帝王化的倾向,泰山神灵的地位在国家和民众中最终得以确立。唐代武则天封东岳为神岳天中王,后又尊为天齐君。唐玄宗封泰山为天齐王。宋真宗在大中祥符元年 1008 泰山封禅

后,加封泰山为仁圣天齐王;祥符五年,又加封为天齐仁圣帝。宋真宗不仅加封泰山,还加封泰山夫人为“淑明皇后”,加封泰山的五子为王侯,加封泰山女儿为玉仙娘娘。到了元代,元世祖又加封泰山为天齐大生仁圣帝。

从传说时代就在泰山上举行封禅这种典章制度上最隆重的大典,到宋代之后的帝王致祭泰山;从将泰山作为人间帝王与上天沟通的场所,到对泰山封王、封帝,兼封其妻子儿女,在数千年的历程中,泰山完成了其神灵化和人格化的过程。泰山神的人格化,使其具备了中国民俗神灵所具有的一般性质,同时,其安邦定国、通天告地的显赫本领,又使它具有了普通神灵所不具备的威力。历代帝王对泰山的加封和推崇,必然对民众的泰山信仰起到推动作用,加快了泰山信仰在地域上的扩布。

泰山在五岳中位于东方,五行观念中属青,主生。但是,汉唐以来,随着地狱观念的逐步融入,泰山便成为中国人死后归属之地,“魂归泰山”是泰山(东岳大帝)主死观念的代表,蒿里山(十八层地狱)、奈河则是泰山主死的象征。与东岳大帝不同,民众祈求于泰山女神碧霞元君的则是赐子、祛病、延生。 碧霞元君从最初配祀东岳,就与泰山信仰的基本功能——“育化万物,始生乾坤”结合在一起。因此,把碧霞元君最初的职司定位于生育神应该是恰当的。碧霞元君生育神的职司最晚于明朝初年就已经具备。因为到嘉靖年 间拓建岱顶碧霞祠时,就有了碧霞元君的副神子孙娘娘殿的辟建。


嘉靖十一年(1532 ,皇太后曾遣太子太保到泰山“致祭于天仙玉女碧霞元君之神”,为嘉靖皇帝求子,御祝文中讲道:“皇帝临御海宇,十有二载,皇储未见,国本尚虚,百臣万民,无不仰望。兹特遣官敬诣祠下,祗陈醮礼,洁修裡祀,仰祈神祝,默运化机,俾子孙发育,早锡元良,实宗社无疆之庆,无任垦惆之至。”上述资料表明,碧霞元君所具有的能致人生育的职司,已经得到宫廷上层的认可。这种功能的具备必然是在民众之中经过较长时间的发展之后,才会从民间而进入上层、进入宫廷,又经过宫廷的认可、提倡,而这种认可和提倡又必然会反过来对广大民众产生重要影响。

实际上,碧霞元君信仰发展到嘉靖、万历年间,碧霞元君的职司已经从单一的生育神演变为无所不能的神灵。

泰山石敢当信仰

什么是“泰山石敢当”?

其实就是在碑石上刻有“泰山石敢当”五个字。“石敢当”信仰源头,可 追 溯 到汉 代史 游 《急就篇 》中 “师 猛 虎 ,石 敢 当 ;所不侵 ,龙未央 ”之语 ,唐大历 问 福建莆田镇石也题有 “石敢当 ,镇百鬼 ,厌灾殃”之辞 。“石敢当”源于福建,这种灵石崇拜风俗,与泰山无涉。

泰山石敢当信仰是因为泰山从秦汉开始地位逐渐上升,石敢当镇石风俗正好由闽中向北方传播,正好和泰山信仰发生碰撞,两种不同的信仰奇妙的嫁接在来一起,成为新兴的“泰山石敢当”风俗。具有镇鬼厌殃、去除疾病、防止家财损失、制止饥饿发生、包邮宅主升官、平息家庭纠纷的作用。


诚如研究者所论 :“古人以为天下大山只有五岳 ,其中惟泰山最高,神明居之 ,意为泰山之石,足可压 倒一切也。”“作为中国山岳崇拜代表的泰山信仰 ,与灵石崇拜代表的石敢当,在‘山’与‘石’这两种互相联系的观念方面,本来就有十分盛行的背景下 ,泰山信仰在历史发展过程中所逐渐具备的通天、求 仙、泰山治鬼、地狱观念、平安吉祥等固有内容,与石敢当的驱邪压殃镇鬼等文化内涵 ,自然就融合在了一起 。

提起 “泰山石敢当” 当地百姓一时间也说不清楚它的传说故事和发展来历,不是因为他们的生活中没有接触过这种信仰文化,而是因为太过熟悉,与自己的文化和思维习惯如影随形,在现代村落生活中 “泰山石敢当” 是民间信仰中最普遍而又最模糊的一种 人们在乎的是这种信仰文化的形式 而不是这种信仰文化的仪式。有这样的有个真实小故事,在当地的一个镇上有一家超市,因为门口路被重新修了,导致来买东西的人也少了,不景气了,他觉得可能是房子的风水被破坏,于是找村里的石匠刻了一块“泰山石敢当”石刻就立在店门的左边,后来生意渐渐好转,在附近村的知名度也提高了。这不是说石头具有灵性,而是百姓心中会觉得家宅安康,它可以包邮自己。


泰山不仅是信仰祭祀之地,它的雄、奇、险、秀、幽、奥、旷之美,同时也是文人墨客游访之地。孔子、杜甫等名人雅士更曾到访此山,并留下诗句。孔子的名言是“登泰山而小天下”;杜甫的诗歌望岳;姚鼐的散文登泰山记等等。

历代帝王到泰山祭天告地,儒家释道、传道、受经,文化名士登攀览胜,留下了琳琅满目的碑刻、摩崖、楹联石刻,而泰山的摩崖石刻也是名山之最。泰山石刻现存1800余处,其中碑碣800余块,摩崖石刻1000余处,分布为岱庙157块、岱麓215处、登山东路576处,岱顶258处,岱西80余处,岱阴44处,灵岩寺400余处,神通寺100余处;主要包括历代帝王封禅告祭文、寺庙创建重修记、石经墓铭、颂岱诗文、提景及楹联等5类,大部分为自然石刻。


桑调元来到泰山,对山峰、瀑泉、幽谷如水帘洞、东西百丈崖、快活三、十八盘、对松山、日观峰、月观峰、黄华洞、桃花峪、南天门、徂徕山、白鹤泉等一一游览,遍加题咏,泰山的山水景观在其诗中得到了多方位的展现。有诗《狂歌行日观峰观日出作》:

“日观峰头不可庐,天风浩荡飘衣裾。斗阁灯明夜分起,森森寒逼貂襜褕。我生好奇百不挫,往复碧汉盘崎岖。一筇冲突却虎豹,圆冰半个悬残枢。星辰咫尺手可摸,绛河历历排秋榆。沧海一泓白滉瀁,水银镕作东头湖。乍闻天鸡一声唤,海水浮动黄琉铺。釜蒸万道彩氛涌,五色包裹红扶疏。猩毬欲上不遽上,一痕迸露烧清矑。倏忽天关开豁地维辟,海底腾上金毕逋。径围十丈朱轮如,火鞭飞策羲和车。阴飚阳焰八面泼,紫澜洶洶鱼龙趋。扶桑枝头铜钲挂,汝南时夜三号呼。人间始见旸谷灿,六合清霁披云衢。延伫凝想元黄初,浑沌如剖元精嘘。河山大块已奠定,鸿濛一气黟模糊。真宰不遣飞踆三足乌,万象何由划昭苏。即今虞渊下颓照,大槐坂上昏群愚。一团阳精聚造化,鼓鞲朱火燃鸿炉。畸人发狂忽大叫,诧此奇景尘寰无。脱非忍寒上巅顶,天地大文为谁舒?赤心耿耿明空虚,阳光对照靺鞨珠。此时卓立三天都,清宁与我合一躯。有生得此一大快,他景不足为我娱。浩歌激越声气粗,乾坤震宕传八区。惊动蓬瀛老仙伯,为我击鼓吹笙竽。骯髒原非山泽臞,烟岚独往胡为乎?神仙富贵焉足图,老我昂藏一丈夫。高吟千首吐胸臆,不厌寂寞形神孤。红盆碾空下界晓,壤虫扰扰争锱铢。”

这首歌行约略可分三个部分。第一部分从开头到“水银镕作东头湖”写日出之前的情境。落笔点出题目中的“日观峰”,以天风浩荡、不可庐居,星辰历历、近在咫尺极写出日观峰之山势峻危,高标接天,呈现了一个静寂、素淡的场景。


第二部分从“乍闻天鸡一声唤”到“鼓鞲朱火燃鸿炉”,写日出的刹那光景,扣住题目中的“观日出”。“乍闻天鸡”一句实际是写诗人猝不及防的心理感受。虽然诗人一直在等待日出的时刻,但当旭日涌出的一瞬间,仍然心潮激荡。诗人精确地剪取太阳将出、露出一痕、全出三个画面写泰山日出。太阳即将从海中涌出时,海面变得亮起来,颜色也变成黄色,仿佛黄琉璃铺就,“黄琉”不仅写出了颜色,也写出了光泽。太阳周围的烟云泛着五彩霞光,朝阳从海里露出了一痕,将升但未马上升起时变成了猩红色,此时光芒夺目,眼睛仿佛要被灼伤。“欲上不遽上”是慢动作,“倏 忽”“腾”则写太阳喷薄而出之动势。升起的旭日如巨大的朱轮,光芒无限照亮世间。“延伫”到“鼓鞲朱火燃鸿炉”是拟想之辞。诗人此时心神激荡,遥想宇宙之初,一片浑沌,直赖太阳的出现,天地才有生机,万物得以化育。

第三部分从“畸人发狂忽大叫”到结尾,围绕题目中的“狂歌”,写观日出的感怀。见此激荡心魄的景色,诗人不禁发狂大叫。“脱非忍寒上巅顶,天地大文为谁舒”,照应第一部分“斗阁灯明夜分起,森森寒逼貂襜褕。我生好奇百不挫,往复碧汉盘崎岖”数句。诗人为睹奇景不畏艰辛,也可见其是真心以山水为乐的“畸人”。泰山旭日东升的奇景澄净了作者的胸怀,耿耿赤心与天地化成和谐,卓然立于天壤间。


“有生得此一大快,他景不足为我娱”,是对泰山日出的由衷赞美,诗人遍游天下,却从未见如此奇景。“浩歌”四句极写此时的快意之情,“骯髒”到结尾八句,抒发了作者高士的襟抱。诗人用黄琉、彩氛、猩毬、朱轮、阴飚阳焰、紫澜洶洶等斑斓陆离的色彩;浮动、铺、涌、欲上不遽上、迸露、天关开豁地维辟、腾上、八面泼、鱼龙趋等跳跃变化的动态;又缀合天鸡、天关、地维、金毕逋(即金乌)、羲和、鱼龙、旸谷、浑沌、三足乌、虞渊等神话传说,细致生动地再现了泰山日出时瑰伟壮丽的景色,加之词气飞扬、意兴淋漓,实为泰山诗中的佳作。

鲜花

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